LA FOLIE DE JANUS

La folie de Janus est dédiée à tous les “disparus du Beach de Brazzaville”. L’affaire des disparus du Beach fait suite à une crise politique aiguë et à une succession de guerres civiles et fratricides au Congo. La première guerre éclate en 1993 et oppose le président de la république Pascal Lissouba au maire de Brazzaville, Bernard Koleas. De juin à octobre 1997, la seconde guerre affronte les partisans de Denis Sassou Nguesso à ceux de Pascal Lissouba, entraînant le massacre de milliers de civils. Trois milices contrôlent la capitale, Brazzaville : au Sud les Ninjas (milice de Koleas), au centre les Cocoyes (milice de Lissouba), au Nord les Cobras (milice de Sassou Nguesso) dotant le conflit d’un caractère ethnique. Sassou Nguesso évince Lissouba et s’impose à la tête du pays. En 1998, le nouveau pouvoir lance de violentes offensives militaires en direction des régions Sud du Congo et des quartiers Sud de Brazzaville où vivent les populations originaires du Sud,  opérant un véritable « nettoyage » qui entraîne la fuite de centaines de milliers de personnes vers la forêt du Pool et vers la République Démocratique du Congo (ex-Zaïre). Courant 1999, dans un souci de réconciliation et de normalisation, le Président lance des appels au retour aux réfugiés. Un accord tripartite est signé entre le Congo Brazzaville, la RDC et le Haut Commissariat aux réfugiés (HCR), garantissant la sécurité des rapatriés sous forme d’un couloir humanitaire. Les déplacés rentrent par bateau depuis Kinshasa et accostent au port fluvial de Brazzaville, baptisé « Beach ». À leur arrivée, ils sont séparés en différents groupes : les plus jeunes, notamment, sont arrêtés par des éléments de la garde présidentielle, emmenés dans des lieux tenus secrets, où ils sont torturés, mutilés et pour certains exécutés. Plus de 350 personnes sont portées disparues.

Le procès organisé par la justice congolaise durant l’été 2005 a abouti à la reconnaissance sans auteur des disparitions forcées courant 1999, se limitant à condamner l’Etat congolais à dédommager les ayants droit des disparus. L’instruction pour “crimes contre l’humanité” ouverte à Meaux, à l’initiative de la Fédération internationale des droits de l’homme (FIDH), de la Ligue des droits de l’homme (LDH) et de l’Obervatoire congolais ds droits de l’homme (OCDH) a été suspendue pour “conflit de compétence entre la France et la République du Congo”. La Cour de cassation a confirmé le 10 janvier 2007 que “la justice française était compétente pour poursuivre et réprimer les auteurs des crimes de tortures qui ont conduit au massacre de plus de 350 personnes au Beach de Brazzaville en avril et mai 1999.” Elle a par ailleurs donné son feu vert le 9 avril 2008 pour que l’instruction se poursuive devant les juridictions françaises…

Découvert lors de la troisième édition du Festival Mantsina sur scène à Brazzaville (décembre 2005), dans le cadre du programme de lectures « Phrases d’Auteur », j’ai été frappée par le texte de Sylvie Dyclo-Pomos et du courage politique de son geste. Long poème aux images fortes et évocatrices dont certaines reviennent tels des leitmotivs obsédants, La Folie de Janus relate le destin d’un disparu du Beach : Zatou, d’origine Lari, peuple du Sud, après s’être réfugié dans la forêt du Pool et dans les camps du HCR en RDC, pendant la guerre tribale qui a secoué son pays, regagne Brazzaville, sa terre natale, suite à l’appel lancé par le gouvernement de son pays. Mais une fois au Beach, les rapatriés sont triés, certains sont séquestrés (dont Zatou) et conduits vers des directions inconnues. Avant son exécution, assis au beach, attendant le véhicule qui doit le transporter dans un site, Zatou se remémore les atrocités de la guerre (comment sa femmes et ses trois fils  furent exécutés) et son calvaire en forêt. Mais le voilà embarqué, enfermé dans un container et jetté dans le fleuve où il se noie.

Dans chaque village où suis passé j’ai creusé un trou

C’étaient des êtres humains

Il ne reste que de simples noms gravés dans les annales du malheur

La belle femme noire que je voyais dans le village de ma mère

A péri avec ses deux gosses sur sa poitrine

Elle n’a pas pu courir plus loin que les autres

Une roquette les a rattrapés

Mes trois fils avec leur gabarit de boxeur

Ont été confondus aux rebelles

J’ai été forcé de jouir avec mes filles avant de les faire voyager

Me voici, le contraire d’une graine d’arachide

Comment ont-ils osé cela

Mon oncle escalade sa mère, comme un alpiniste, il jouit à haute voix

Mon frère souille sa grand-mère

Sur l’ordre des kalaches, mon cousin de quarante ans bousille sa fille de dix ans

Dites-moi, quel prix doit-on donner à celui qui a inventé l’arme ?

Il a toutes les guerres du monde sur la conscience

 

Après avoir mis en scène Qui ne travaille pas ne mange pas (revue de théâtre au Goulag) et Ce que j’ai vu et appris au Goulag (exercice de mémoire), je souhaite continuer à aborder des faits historiques spoliés, voire volontairement tus pour des raisons politiques. Depuis plusieurs spectacles, je m’interroge sur le statut de la parole du témoin au théâtre qui induit une langue et une adresse au public particulières que j’envisage directes et sans affect. L’acteur fait acte de témoignage pour toutes les paroles empêchées dans un rapport au public où toute théâtralité disparaît pour tendre à une véridicité immédiate, car si la parole n’est pas restituée ici et maintenant elle ne pourra pas trouver d’existence à proprement parler. Le théâtre devient le champ de sa légitimité. Le spectateur devient alors à son tour témoin, certes indirect, mais témoin au sens de passeur de mémoire. La Folie de Janus propose une contemporanéité quasi immédiate, sans que l’Histoire n’ait permis de dénouement possible. L’issue du procès de l’affaire, la nature du gouvernement en place, le traumatisme de la population, qui, pour une grande partie, choisit de se taire, font de ce texte un chant contre l’oblitération de la mémoire.

Ainsi, le comédien, seul en scène, porte la voix individualisée mais plurielle des disparus du beach, comme une voix universelle, celle de la mémoire d’un peuple. Tour à tour homme puis femme (se transformant grâce à de très simples accessoires), il fait revivre les différents visages de la guerre. Il rend hommage à « tous ceux que la puissance du silence a engloutit au fond de l’oubli », en leur restituant la parole.

Le texte, de par sa forme et de sa thématique, pose précisément la question de l’indicible. Est-il possible de tout dire ? De tout dire au théâtre ? Comment faire entendre des propos insoutenables comme les descriptions des viols incestueux orchestrés par une ethnie contre une autre ?

Cette parole s’accompagne de l’utilisation de la vidéo, pensée comme un outil indispensable à la syntaxe générale du spectacle. Déclinaison du portrait en très gros plan du comédien projetée en grand au dessus de sa tête, elle devient pour lui un partenaire de jeu à part entière, tel un double ou le miroir de sa propre conscience, avec qui il dialogue. Cette tête se fait l’écho de ses pensées les plus intimes et les plus monstrueuses. Le traitement de l’image (déformation, dénaturation) tend à restituer le mouvement et la nature de ces mêmes pensées comme autant d’incursions à l’intérieur de son cerveau et renforce le caractère obsessionnel de certaines d’entre elles. Elle est l’illustration de la “folie de Janus”, ce Dieu au double visage, pris entre le “bien” et le “mal”, le passé et le futur. La vidéo devient l’endroit du transfert, permettant de déplacer l’émotion et de la rapporter à cet autre qui est à la fois le personnage et déjà un sujet distancié. Telles des ponctuations dramatiques, des vidéos de paysages nous ramènent à la réalité géographique du propos.

Le comédien évolue à l’intérieur d’un espace double qui comprend à la fois l’espace de jeu et les spectateurs, plaçant ces derniers au cœur du dispositif pendant la seconde partie du spectacle, au moment de sa mort : le container dans lequel le personnage est placé étant suggéré par un cordon de sécurité qui dessine un rectangle autour des spectateurs. Seul élément de décor, l’écran de projection, flottant dans le vide au-dessus de la tête de l’acteur, semblable à une voile de bateau, suggère l’embarcadère où Zatou a accosté et la traversée qu’il a accomplie pour rentrer au pays. Elle est aussi la métaphore de sa traversée intérieure, du voyage dans ses souvenirs de la guerre et son exode.

Le comédien, seul en scène, porte la voix individualisée mais plurielle des disparus du beach, comme une voix universelle, celle de la mémoire d’un peuple. Tour à tour homme puis femme (se transformant grâce à de très simples accessoires), il fait revivre les différents visages de la guerre. Il rend hommage à « tous ceux que la puissance du silence a engloutit au fond de l’oubli », en leur restituant la parole.

texte Sylvie Dyclo-Pomos, publié in Écritures d’Afrique, Paris, Cultures France Editions, 2007
mise en scène Judith Depaule
création vidéo Olivier Heinry
bande son Philip Griffith
régie son et vidéo Olivier Heinry ou thomas Pachoud
scénographie au Congo Papythio Matoudidi
costumes Ludovic Louppé
lumières Brunel Makoumbou
avec Ludovic Louppé

 

Libération, Christophe Ayad, 14 mars 2009

L’Humanité, Marie-Josée Sirvach, 28 mars 2009

Bakchich, Robert Dalais, 11 janvier 2007

www.originalplatypus.com, Géraldine Grand Colas, 13 mars 2009

www.theatrorama.com, Agathe Parmentier, 18 mars 2009

www.froggysdelight.com, Elodie Bougouin, 22 mars 2009

Dans le cadre de la thématique « Afrique : violence extrême en héritage » et des représentations du spectacle à Confluences du 10 au 22 mars 2009, organisation de débats avec des chercheurs, des membres d’organisations humanitaires et des témoins et projections de films.

PROGRAMME DES DÉBATS ET DES FILMS

les spectacles sont précédés d’un film les samedi et suivis de débats du mardi au vendredi

• 10 mars 2009
  

« Le viol, arme de guerre »

Bolya, écrivain congolais, auteur de La Profanation des vagins (éd. Le Serpent à plumes) Wassyla Tamzali, avocate, ex-directrice du droit des femmes à l’Unesco, auteur du rapport de l’ONU sur le viol comme arme de guerre

• 11 mars 2009

« L’affaire des disparus du Beach »

Patrick Baudouin avocat des parties civiles dans l’affaire du Beach, président d’honneur de la FIDH
Olivier Bidounga, chargé de l’affaire du Beach à la Fédération des Congolais de la Diaspora.
Julien Bissila, metteur en scène, auteur de Crabe rouge
Benjamin Moutsila, président de la Fédération des Congolais de la Diaspora
Colonel Marcel Touanga, président du collectif des parents des disparus du Beach

• 12 mars 2009

« Les conflits post-coloniaux »

Jean-Pierre Dozon, anthropologue, directeur d’étude à l’EHESS, auteur de L’Afrique à Dieu et à Diable (éd. Ellipses).
Gilles Manceron, vice président de la LDH, historien de la colonisation, rédacteur en chef de la revue Hommes et Libertés.
Patrice Yengo, anthropologue à l’EHESS, a écrit La guerre civile au Congo 1993-2002 (éd. Karthala)

• 13 mars 2009

« Le traumatisme de guerre »

Sibel Agrali, présidente de l’association Primo Levi, Centre de soins et soutien aux personnes victimes de la torture et de la violence politique
Marie-Odile Godard, psychanalyste, auteur de Rêves et traumatismes ou la longue nuit des rescapés (éd. Érès)

• 14 mars 2009

Côte d’Ivoire, poudrière identitaire
un film de Benoît Fcheuer, Marie Steibock, Dominique Tremblay, Pierre Van Thienen, 2001, 110’.

comment la Côte d’Ivoire a basculé dans les rivalités ethniques…
en présence d’Isabelle Gourmelon, chargée de mission de la FIDH et/ou Florent Geel, responsable adjoint du Bureau Afrique de la FIDH

• 17 mars 2009

« Témoigner de la guerre »

Henrik Lindell, journaliste à Témoignage Chrétien
Jean-Pierre Tuquoi, journaliste au Monde

• 18 mars 2009

« Les enfants soldats »

Jean-Etienne de Linares, secrétaire général de l’Action des Chrétiens pour l’Abolition de la Torture (ACAT)
Florent Geel, responsable adjoint du Bureau Afrique de la FIDH
Yaoundé Mulamba, artiste, ex-enfant soldat en RDC
Amisi Mugo, artiste, ex-enfant soldat en RDC
Lionel Quille, responsable de la commission « enfants » d’Amnesty International

• 19 mars 2009

« autres guerres, autres témoins »

Souâd Belhaddad, auteur de SurVivantes (éd. de L’Aube) et Catherine Choquet, journaliste, Ligue des Droits de l’Homme

• 20 mars 2009

« l’influence de la guerre chez les artistes congolais »

Alain Brossat, professeur de philosophie à l’Université Paris VIII-Saint-Denis
Boris Ganga Bouetoumoussa, chorégraphe
Zu Lukaya, conteur et auteur
Dieudonné Niangouna, auteur et metteur en scène (en vidéo)
Marie-Agnès Sevestre, directrice du festival des francophonies en Limousin
avec la participation de la revue Mouvement

• 21 mars 2009

Contes cruels de la guerre,
un film d’Ibéa Atondi et de Karim Miské
2002, 51’

comment rendre la folie des guerres ethniques de l’Afrique contemporaine au travers d’un retour au Congo-Brazzaville.

photoreporter Philip Poupin
du 10 au 22 mars 2009

Dans le cadre de la thématique « Afrique : violence extrême en héritage » et des représentations du spectacle à Confluences du 10 au 22 mars 2009, exposition de photographies de Philip Poupin à la Galerie de Confluences, Partis les mains vides, populations en fuite au Kivu (République Démocratique du Congo)

ITW philip-photos.com

stage de formation professionnelle « théâtre & vidéo » à Brazzaville
du 9 au 22 décembre 2006

atelier financé par Cultures-France (Ateliers du Monde) à la demande de Noé Culture (Congo, Brazzaville), en collaboration avec le Festival Mantsina sur scène, le Service de coopération et d’action artistique et le Centre culturel français de Brazzaville.

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